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实则不二，法门有别，而体不分。 密宗尚以六大体大，四曼相大及三密用大为其三大教相。六大者，即地、水、火、风、空、识之六大缘起，各各周遍法界，为一切诸法之本体，谓之六大体大。无论世出世间，万事万物，无非六大之缘起。一切众生，从头至足，由内而外，亦皆是此六大所成。是故一切诸法，不离六大。六大法性，周遍法界，一切法性，无非大日如来，大日如来，周遍法界。佛身之六大，与众生之六大，乃至一切诸法之六大，无隔...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583447685.html
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〉中提出的“新十玄”略作阐述：
⑴、时具足相应门：缘起诸法，同时圆满具足而又彼此互相照应。一切诸法都是相即相入，互为一体的关系，同时圆满具足，同时相应无碍，依缘起之理而成立。
⑵、自在无碍门：从空间上看，一切诸法似乎有广狭之间的对立和矛盾，但在事事无碍的境界，其广狭之间的对立和矛盾，通过相即相入的媒介，可以圆融自在而无障碍。
⑶、多相容不同门：此是从一切法的作用而言。所谓多中有一...
清远法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540788568.html
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此有故彼有”的自然法则，《般若经》就是这样，站在“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的第一义（胜义）谛上，宣说一切法空。[8] 龙树出生在大乘佛教的初期阶段，虽对因缘生法的思想承认，但又是...一法不立，诸法实相即毕竟空，这不过是龙树所说二谛中的“胜义谛”，这是从诸法“实相”的立场说的。此实相是远离生、灭、断、常、有、无、亦有亦无、非有非无的，是要空除一切执见，依此之理，故说名为毕竟空。如《...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860425.html
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的人，称为君子；而那些专爱卖弄才华，投机取巧，藐视品德修养的人，便是小人。 出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛六度等种种法门，并依此正法而修行；一种是断尽无明烦恼，能够通达一切诸法的...
明·莲池大师著
|智慧|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1827333483.html
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如本法师答：空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性 。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415512203.html
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进入宗教立场之真理（空），是为空观。
（二）假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三... 如本法师答：三观是天台宗重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17374212615.html
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; 盖空荡见、思之相; 假荡尘沙之相, 中荡无明之相; 三相皆荡毕竟空。 假观: 无法不备。 观一念心具足一切诸法, 名之为假; 由观一念假, 故一假一切假, 无空、无中而不假。 以三观皆能立法。...名为假, 一切诸法亦复如是, 故名相续假。 相待假: 待即对也。 谓一切诸法, 各有对待, 如长短、有无、是名相对。了此一切对待之法, 本无实体, 皆是假名。 是名为假; 又如众生身中, 以生对死...
成道法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175043230.html
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问：“对一切境，如何得心如木石去?”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱。”(《五灯会元》卷三)[译文] 有僧人问：“对一切外境，如何能使自己心如木石一无所动呢?”百丈禅师说：“世界上的一切事物，本来不曾有所谓‘空无’，也无所谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404145564.html
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一切都是心现的影像——相有体无 唐仲容 从有为法的缘起本质而言，万法不离识而有，皆由识变现。识谓了别，觉了分别之义，即是一种功能——认识功能，即认识一切法（也即一切识）的功能。识的相（认识作用）即是识的体（认识功能），相外无体，故相有体无；识的用即是识的相，故相是一种作用，一种能力。识的相如梦，梦中所见的一切，无非是梦中意识分别而起的幻相，凡情不知，对此幻相妄生执着，认为其有实体；醒时方知是...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750416.html
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吐蕃时代寂护和莲花生等传人的中观瑜珈行派，因而其对于性空的认识更倾向于中观自续派和唯识派。宁玛派认为，人心包含着现有世界的一切诸法而圆满无缺，心的本质光明清净，远离尘垢，不含杂质，所以只要修持者任运自然...摘要：[报告中心] [宗教研究] [资料下载] [doc] 全文大小:69120byte 一般来说，一切宗教实践都是受宗教理论制约的。藏传佛教哲学是印度佛教哲学和藏民族哲学思想一千多年结合与发展的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224459880.html